SABER Y RACIONALIDAD AMBIENTAL

Enrique Leff plantea una ruptura de la lógica imperante que el llama la racionalidad económica que lleva a la dominación y cosificación (alienación) de las personas y la naturaleza para esto es necesaria la abolición de las formas actuales de producción y del conocer las cuales reproducen la lógica del mercado, la de la rentabilidad y acumulación de capitales. Su propuesta pues se orienta hacia la creación o fortalecimiento de una racionalidad ambiental la cual implica formas del “saber, conocer, ser y hacer” que parten de la naturaleza pero entendida en su dimensión compleja como el punto donde confluyen lo local, lo ancestral…lo diferente, la multiplicidad de prácticas e intereses. La complejidad ambiental es el espacio donde se encuentran y enlazan la complejidad de lo real y del conocimiento, del ser del saber, del tiempo y las identidades. La complejidad ambiental es el entrelazamiento del orden físico, biológico y cultural, la hibridación entre la economía, la tecnología, la vida y lo simbólico”
El saber y el conocer
Bajo la racionalidad ambiental se reconstruirian-desconstruirian las categorías y métodos tradicionales de las ciencias, en especial de las ciencias sociales para incluir los saberes tradicionales populares y construir nuevos paradigmas siendo pues un proceso dinámico sin fin “el saber ambiental no conforma una doctrina homogenea, cerrada y acabada…” (Pág. 233)
El hacer
Se descontruyen y reconstruyen las maneras de hacer política al promover movimientos sociales incluyentes que presentan propuestas complejas que van más allá de las reinvindicaciones para la sobrevivencia para solicitar un mundo que reconozca y respete las particularidades que no trate de uniformizar todas las culturas e incluso la misma naturaleza a su lógica dominante “De ese otro mundo posible por el que claman las voces del Foro Social Mundial; de otro mundo donde quepan muchos Mundos” (Subcomandate Marcos, citado en Leff, 2004: Pág. 269). La ecología política pues no se remite al saber y criticar los paradigmas de las ciencias sino se orienta hacia la práctica
El Ser
A través de la complejidad ambiental se reconfiguran las identidades en relación a su espacio particular, cultura e historicidad donde el otro como categoría de exclusión pierde vigencia para dar paso a un ser diferente, complejo.“Los pueblo indios estan reconstituyendo sus identidades en un proceso que no sólo recupera su historia…su reclamo al derecho de ser diferentes…” (Pág. 253).

Sí la racionalidad ambiental implica nuevas formas del saber, conocer y hacer la crisis ambiental no se limita a los problemas ecológicos tal y como se perciben y se explican desligados de su contexto global, local e histórico, la crisis ambiental remite a un cuestionamiento de todo el sistema imperante y su relación dominante con la naturaleza como entidad compleja. El reconocimiento de esta lógica promueve los nuevos movimientos sociales que reclaman su derecho a ser mediante formas particulares del saber y hacer que reclaman más allá de las necesidades básicas revalorizando su diferencia, identidad, historia, cultura y su espacio territorial mediante el reclamo de su relación de equidad con la naturaleza y no de dominación.

Es así como interpreto las categorías propuestas por Leff las cuales parecen ser acertadas en su mayoría, sin embargo difiero con el autor en ciertos puntos de su análisis de la categoría de género las cuales se explican a continuación.

En primer lugar se cuestiona porque se limita a presentar un breve apartado para retomar la situación de la mujer como entidad subordinada dentro de la racionalidad económica pudiendo pues retomar esta categoría como un eje transversal a lo largo de todo su discurso, sobre todo cuando él plantea a la mujer como unida a la naturaleza. ¿Tendrían las ciencias que desconstruir-construir sus paradigmas para incluir el ser mujer? Claro que si y el mismo lo afirma “Sí el conocimiento del mundo aparece como una construcción masculina seria necesaria su desconstrución feminista” la política también es explicada “la política a construir reclaman la comprensión de la forma particular de ser mujer de la perspectiva política que abre una visión feminista y de género en la cuestión del poder…que va más allá en las reinvindicaciones de igualdad.” (Pág. 283) Quizás sea cuestión de estilo o de forma al escribir pero tal y como se hace como lo hace con el tema de las etnias que retoma en diferentes puntos y no sólo en un apartado concreto el ‘ser mujer” debería de articularse y ampliarse con sus otras propuestas categóricas presentadas a lo largo de su discurso para empezar a practicar su predicado.

En segundo lugar si bien explica el debate del ecofeminismo entre la visión de la mujer, la diferencia de los sexos como una construcción simbólica social y la visión de la mujer vinculada a la naturaleza como reproductora concluye que desde la perspectiva de la ecologia política “lo que distingue a la mujer del hombre no es tanto su afinidad con la naturaleza por las funciones orgánico naturales que cumple como mujer (gestación, maternidad, cuidado de la casa) sino su resistencia a subsumirse dentro de un orden plenamente racional, su amalgama de inteligencia y sensibilidad y su renuncia a doblegar las emociones y sentimientos bajo el régimen de la lógica tradicional” Si bien la gestación naturalmente sólo puede ser asumida por las mujeres, el rol del cuidado de la casa es construido socialmente por lo que varia según la cultura e historia no siendo una tarea que parta de lo biológico como dice Marta Lamas “no por parir hijos las mujeres saben sabiendo planchar y coser” (1986: Pág. 114). Así mismo se retoma a esta autora para cuestionar las características de sensibilidad, su renuncia a doblegar a las emociones y sentimientos a la lógica imperante pues esta también puede y es asumida por los hombres aunque talvez en menor medida o en los espacios privados ya que estas características son reprimidas por el sistema patriarcal que lo define como racional, rudo etc. en palabras de Lamas “No hay comportamientos o características o características de personalidad exclusivas de un sexo. Ambos comparten rasgos y conductas humanas”. (Pág. 107).

BIBLIOGRAFIA.
LAMAS, Marta 1996. La Antropología Feminista y la Categoría de Género en Lamas, (comp.) El Género. La Construcción Cultural de la Diferencia Sexual. México: UNAM, Programa Universitario de Estudios de Género. Pág. 97-125

LEFF, Enrique (2004) Racionalidad ambiental: la reapropiación social de la naturaleza. México: Siglo XXI.

SINERGIA EN EL SISTEMA-MUNDO

Efectivamente considero que Corning presenta ejemplos muy convincentes sobre sinergia pero aplicados a la química, la física y la biología, pero es la misma definición tradicional de sinergia la que lleva a este resultado, pues la Real Academia la define como la “1.Acción de dos o más causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales y 2. Biol. Concurso activo y concertado de dos o más organismos para realizar una función” el primer concepto se orientan hacia la matemática donde según Aristóteles 2+2=5 y el segundo es evidente que proviene de la biología, ambos conceptos proporcionan pocas posibilidades para explicar la complejidad de las sinergias sociales, culturales o económicas por lo cual en este articulo se retoma el concepto de sinergia planteado que según Corning (1998) es entendido como el efecto producido por cosas que operan o trabajan juntas donde el efecto producido por el todo es diferente de lo que la partes pueden producir solas, “The effects produced by things that “operate together” (parts, elements or individuals)…the effects produced by whole are different from what the parts can produce alone” De esta manera es más factible identificar ejemplos de sinergia que no se remitan a lo obvio “que entre todos logramos más que cada uno por su cuenta” (como dice Ronald Nigh) y que permitan explicar los resultados cualitativos que esta tiene cuando se encuentra en sociedades complejas.
Corning argumenta que la sinergia que resulta de la formación de un grupo de organismos se convierte en una fuerza causal de la evolución lo que en términos Darwinistas se convierte en la unidad de selección natural” (Corning 2005) lo cual parece muy atinado en términos biológicos pero pierde vigencia cuando se aplica al animal poseer de cultura el ser humano convirtiéndose en lo que en términos de Wallerstein puede llamarse “un mito organizativo, una metahistoria es decir explicaciones que no se pueden comprobar y que proporcionan un marco de referencia dentro del cual se interpretan las estructuras en un sistema socioeconómico determinado” y que en este caso favorecen al sistema capitalista al sugerir a la selección natural como los orígenes de la desigualdad entre los seres humanos y evidenciar su importancia como mejoramiento de la especie humana.
El término evolución cultural por su parte no puede igualarse a la explicación del desarrollo socieconómico ya que la evolución implica alcanzar gradualmente estadios mejores que aplicadas a la sociedad se entendería como la inevitabilidad del progreso en términos sucesivos a partir del cual unos países están desarrollados o menos desarrollados y pueden tener la oportunidad de llegar a ser mejores (otro mito organizativo) aunque sí podría aplicarse al desarrollo histórico del sistema capitalista que como tal esta alcanzado su máxima expresión no obstante sus crisis intrínsecas.

Por otro lado también es importante apuntar lo que Corning distingue como los efectos de la sinergia, que pueden ser negativos disfuncionales o positivos funcionales e incluso neutrales dependiendo del contexto en que se desarrollan y pueden llegar a producir fenómenos totalmente nuevos en los que las partes del todo se ven sintetizados y superados al mismo tiempo y cuyo resultado no puede reducirse a sus partes.
Teniendo como marco de referencia estos conceptos podría establecer tres ejemplos de sinergia en el sistema mundo-capitalista:
El primero que podría definirse como la sinergia producida por las Redes de Apoyo entre Migrantes Internacionales las cuales han facilitado su incorporación al sistema paleando las necesidades de los lugares de origen los países del tercer mundo y respondiendo a los cambios en los mercados laborales internacionales, donde el ganador de los efectos positivos de esta sinergia es mayoritariamente el sistema.

El segundo que fue mencionado en clase referido la red de crimen organizado internacional llámese este Red de Narcotráfico, Red de tráfico y explotación de personas mayoritariamente mujeres y ninos, Red de secuestradores internacionales, etc. cuyos efectos de la sinergia son funcionales al sistema-mundo para continuar con su hegemonía y ofrecer nuevas teorías organizativas que explican estos fenómenos como causas de exclusión y sub-desarrollo.

Ahora bien un ejemplo de sinergia disfuncional al sistema podría plantearse como aquellas iniciativas de empoderamiento local que surgen a partir de la identidad de los pueblos que se organizan para tratar de solventar su situación socioeconómica de acuerdo a sus propias necesidades y particularidades tal es el caso de pueblo cubano.

Finalmente sería importante valorar la propuesta de Wallerstein respecto a la necesidad de unificar las ciencias sociales a fin de crear una sola ciencia pues esto garantizaría una sinergia en las “teorizaciones interpretativas que permitan realizar estudios holísticos sobre el desarrollo histórico social del sistema mundo”.



BIBLIOGRAFIA

CORNING, P.A 2005 Holistic Darwinism: Synergy, Cybernetics and the Bioeconomics of Evolution, Chicago: University of Chicago Press.

CORNING, P.A 1998 The Synergism Hypothesis On the Concept of Synergy and It’s Role in the Evolution of Complex Systems. Institute for the Study of Complex Systems, Chicago. USA.

WALLERSTEIN, I.2004. El análisis del Sistema Mundo: Una Introducción. México : Siglo XXI.

WALLERSTEIN,I. 1998. Impensar de las Ciencias Sociales. Límites de los Paradigmas Decimononicos. México: Siglo XXI

LA UNIDAD DE ANALISIS EN EL SISTEMA MUNDO

El sistema mundo según Wallerstein (2004) es entendido como “una economía-mundo como una gran zona geográfica dentro de la cual existe una división del trabajo y por lo tanto un intercambio significativo de bienes básicos y tiene como característica definitoria que no esta limitada por una estructura política unitaria, por el contrario hay muchas unidades políticas en este sistema-mundo tenuemente vinculadas entre sí…. Una economía mundo comprende muchas culturas y grupos (que practican múltiples religiones, hablan múltiples idiomas y son diferentes en sus comportamientos cotidianos). Esto no significa que no hayan desarrollado patrones culturales comunes, lo que llamaremos una geocultura. Significa que ni la homogeneidad política ni la cultural debe de ser esperable o encontrada en el sistema-mundo” de acuerdo a este concepto su análisis y explicación se vuelve operativo explicando en primer lugar el sistema mundo como un contexto general del cual se derivan configuraciones especificas que se convierten en unidades de análisis específicas y concretas que pueden atender unidades políticas, culturales, sociales, lingüísticas, etc. En este sentido, la realidad global entendida como una unidad que incluye otras unidades heterogéneas esta ahí como un todo y es el investigador que propone la delimitación espacial y temporal de su unidad de análisis específica de acuerdo al objetivo de su estudio sin dejar de ubicarlo en el contexto global.
Estas unidades de análisis pueden ser regiones de construcción social tales como la Región de Desarrollo de Municipios de Chalatenango (El Salvador), construcción política como los Municipios, Histórica como los Estados-Nación, naturales como las Cuencas Hidrográficas, Culturales como las áreas Culturales, Económicas como las Regiones de Libre Comercio, etc. Pero todas dependen del propósito del investigador tal y como lo dice Carmen Viqueira (2002) “La definición de región depende del propósito del investigador” en este sentido trato de ejemplificar las diferentes dimensiones de estas unidades de análisis en los casos siguientes:

1. Tal y como lo plantea Sol Tax el municipio puede ser una unidad de análisis de los antropólogos lo cual considero aplicable cuando se quiere estudiar temas como la identidad o la construcción social de un espacio determinado, esto particularmente lo experimenté cuando trabajé en un proyecto cuando se trataba de realizar un Plan de Manejo Participativo en la Sub-cuenca del Río San Simón, Usulután, El Salvador, donde la región natural de la cuenca había sido política e históricamente dividida en tres municipios, se tuvieron serios problemas en lograr generar una identidad de los pobladores hacia la cuenca y los objetivos de protección de acuerdo al plan de manejo ya que la población a pesar de su interés preservar el agua y los conflictos de interés por sus usos indiscriminados no lograba priorizarlos sobre sus identidad con su municipio de tal manera que cada líder no pensaba en términos de cuenca como un sistema sino en términos de su municipio, en este sentido si bien la región cuenca hidrográfica era aplicable para planear la sostenibilidad del recurso agua era apenas un punto de partida para los pobladores sin embargo el municipio sí se constituía en una unidad de análisis y desarrollo para la identidad de los pobladores.
   
2. Pero en otro caso en mi tesis de graduación aplicaré un una unidad de análisis que me permite realizar un relación sistema-mundo y un región específica. En mi tesis trabajaré “Como inciden las estrategias de sobrevivencia de los transmigrantes salvadorenos en sus patrones de movilidad a su paso por la frontera México-Guatemala” (una aproximación al tema que aún no acabo de definir) para lo cual me será de mucha utilidad estudiar la migración no sólo en su contexto regional sino como un sistema en su conjunto” (Viqueira,2002) para esto me enmarco en contexto de la economía-mundo y explicar la migración internacional como producto de las transformaciones en la esfera económica mundial y en los cambios en los mercados laborales internacionales ya que según Cruz (2002) “la migración internacional es un fenómeno vinculado directamente a la dinámica de la globalización de los procesos de producción, mercados y otros ámbitos económicos, sociales, políticos y culturales asociados al proceso de mundialización”. Es en este contexto que se define y configura mi unidad de análisis la cual cuenta con sus propias particularidades que para mi fin de investigación la delimitaré como la Frontera México-Guatemala retomando el concepto propuesto por Angeles Cruz (2002) ya que permite realizar un mejor acercamiento a la dinámica de los transmigrantes en esta región y que a la vez se esta configurando no sólo como una región fronteriza entre dos países sino también una frontera entre Latinoamérica y Estados Unidos atendiendo a los procesos migratorios, claro esta.
   Podrían entonces definirse los procesos exógenos como la construcción de bloques del norte y la dinámica misma de la economía mundo y dentro de los factores endógenos “la continuidad de los rasgos comunes en sus respectivas poblaciones” (De Vos, 1993, Citado en Castillo, 2002) en referencia a los pueblos fronterizos de México y Guatemala y sus relaciones económicas, sociales, culturales desde los tiempos anteriores a la colonia.
   
   
   
   CRUZ, M. Angeles Hugo. “Migración en la Frontera México-Guatemala. Notas para una Agenda de Investigación” en Identidades Migraciones y Género en la Frontera Sur de México. Edith Kauffer. (Editora) México: Colegio de la Frontera Sur.
   VIQUEIRA, Carmen. El Enforque Regional en Antropología. 2002. México: Universidad Ibeoamericana
   WALLERSTEIN, I.2004. El análisis del Sistema Mundo: Una Introducción. México: Siglo XXI.
   

Teoría Social y Cultural
Considero que concebir la cultura en términos de las particulares del lugar y desde la perspectiva de los actores tal y como lo afirma Wolf puede ser ahistorico sin embargo es valido ya que este tipo de estudios pueden constituirse como un primer nivel del conocimiento que debe ser complementado con otros análisis mas amplios que permitan ubicar el sujeto de estudio en el tiempo y explicar las particularidades que de esta relación local-global se derivan a fin de ofrecer otro nivel de conocimiento que permita explicar la construcción histórica de esa realidad. En ese sentido ambas propuestas la de Jacorzynski y Wallerstein son validas ya que permiten realizar dos niveles de explicación complementarios. Jacorzynski plantea un enfoque hermenéutico mientras que Wallerstein nos permite ubicarla en una formación histórica concreta sin embargo aun con la perspectiva que ofrecen estos dos autores es necesario discernir acerca los conocimientos situados dado que hoy en día los antropólogos no pueden ser meramente explicadores de la realidad por muy completa que esta sea.
Ahora bien Wallerstein en su Capitulo Orígenes Históricos y Análisis de Sistemas explica el surgimiento de las ciencias sociales para explicar el presente, según s la cual antropología surge para el estudio de lo no moderno lo que era considerado como no occidental los marginados y esta misma posición percibo en el planteamiento “las etnias y las comunidades marginales parecen ser las victimas de una globalización rapante promovida desde los países industriales” y donde quedamos los demás que no somos considerados etnias en sentido estricto? No somos todos marginados en algún sentido? Si bien los grupos antisistemicos han contribuido a los cambios en el sistema, la globalización nos afecta a todos y cada uno en particular, todos nos resistimos o reproducimos a estas influencias globalizantes y todos poseemos una cultura, todas las sociedades y grupos humanos nos convertimos pues en objeto de la antropología si parcializáramos nuestro estudio o nuestro enfoque a las etnias y los marginados nos quedaríamos sin conocer esa otra parte de la realidad en la que todos estamos inmersos y en que interactuamos de diversas maneras.
En cuanto la cultura como red es necesario apuntar que el impacto del uso del Internet en las relaciones sociales, culturales y económicas es importante y se perfila hacia mayores niveles de influencia, ya se converso en clase respecto a ejemplos de su impacto en la comercialización de productos y las relaciones familiares y sobre la red de interacciones que se generan entre diversos grupos locales y globales en este sentido se constituye efectivamente en un mecanismo de incidencia política y cultural sin embargo es necesario analizar con mas detenimiento el considerarla una cultura de la red por el momento me parece adecuado que sea planteado tal y como se ha hecho una metáfora.

CUESTIONES QUE PROVOCA LA PRODUCCION SOCIAL

En relación a la posición de Jacorzynski de volver a la persona como centro del enfoque antropológico y no estudiar a las culturas, sociedades o instituciones y a la posición de Malinowski de construir un estereotipo de un ser humano como portador de una cultura especifica considero que ambas posiciones epistemológicas deben de coexistir ya que es necesario conocer al sujeto y la manera en que este se orienta hacia la estructura y a la vez la manera en que esta estructura condiciona al sujeto en todos los aspectos de la condición humana.
La posición de los economistas neoclásicos tal y como lo plantea Freire es economicista ya que plantea los fines económicos como los fines últimos de los comportamientos de los seres humanos mientras que el ser humano se desenvuelve en muchos aspectos sociales y espirituales que también condicionan su ser social e incluso que muchas características podrían tener sus fundamento en características instintivas del ser humanos ya que según Wilkipedia el Altruismo “aparece en el hombre y en el chimpancé a los 18 meses lo que sugiere que existe una tendencia natural de ayudar a los demás” ademas define al altruimos como “Comportamiento que aumenta las probabilidades de supervivencia de otros a costa de una reducción de las propias”Sin embargo el altruismo en la colaboración al Internet no me parece muy sincero o genuino en el sentido que no se sacrifica nada no están en juego nuestros intereses de sobrevivencia ni espirituales, mas bien parece cooperación para la satisfacción de los fines en los que se coincide con otras personas, sean estos del tipo que sean, pero si esta cooperación afecta los intereses económicos de grupos que han hecho del Internet una fuente de acumulación de capital entonces es lógico que exista contradicciones entre los diferentes intereses, de ahí que unos lo defienden y otras lo promueven pero esto no excluye que exista coincidencia en otros tipos de intereses de la vida humana. La accion colectiva se ubica entonces en esta coincidencia de intereses y la toma de una posicion y accion del sujeto frente a estos lo que podria entenderse como un ser social. Corresponde a la antropologia la explicacion y compresion del sujeto y las instituciones para poder configurar el conocimiento en todas las dimensiones de la vida humana.

Que es la etnografía en el Siglo XXI? Métodos para Generarla.

En el mundo globalizado del siglo XXI donde las tecnologías de comunicaciones, los nuevos medios de transporte, las migraciones, los sistemas financieros internacionales, la mundializacion de las crisis de las fuentes de energía, los problemas ambientales se regionalizan, donde la riqueza y la pobreza coexisten...en este mundo donde se configuran los diversos grupos étnicos, es necesario reflexionar sobre que es la cultura y la pertinencia de su estudio.

La cultura en las ciencias sociales podría describirse como una forma particular de vivir la vida por un grupo que vive en un lugar y en un tiempo determinado, sin embargo la cultura en este contexto globalizado se enriquece con las migraciones, las tecnologías de comunicación a velocidades no antes vistas generando multiples configuraciones en un mismo espacio y tiempo, en este sentido, podría decirse que existe concordancia con el pensamiento de Jacorzynski sobre que el concepto tradicional de cultura se ha vuelto obsoleto dada la existencia de personalidades y comunidades múltiples en un lugar y tiempo determinados.

Ninguna cultura es estática y nunca lo ha sido sin embargo hoy en día los cambios e intercambios son muy veloces, el proceso mediante el cual un individuo asimila los modos de hacer de su grupo se ve influenciado por la facilidad de contacto con otros culturas y a la vez cada individuo mantiene la significación de las practicas del grupo con el que se identifica. El método para hacer etnografía entonces es aquel que acorde a esta dinámica permite al investigador explicar y comprender al sujeto-objeto de su investigación a partir de sus particularidades pero considerando el contexto local y global que influye su manera de hacer y a su vez considerando que muchos o parte de los individuos del grupo no se encuentran en el mismo espacio geográfico sin embargo se consideran y son considerados como portadores de las mismas expresiones culturales.

La antropologia es una ciencia holistica que se ocupa de explicar y comprender las sociedades humanas en todas sus dimensiones. En este sentido el papel del antropologo va más alla del puro conocimiento teorico ya que mediante la explicación, conocimiento y compresión del otro ocurre un cuestionamiento del marco de refencia teorico que previamente se plantea el investigador, un cuestionamiento de su vida como sujeto de una sociedad y de la de su sujeto de estudio ya que mediante el involucramiento del antropologo como observador participante en la vida cotidiana de los grupos que "investiga" constantemente es cuestionado y definido por sus sujetos de investigación. Luis Maria Gattii un antropologo argentino que desarrollo investigaciones en Veracruz ejemplica de manera muy elocuente lo que puede ser y hacer un antropologo en sus Notas y Cuestiones Aldeanas si tienes interés pueden accesar a esta lectura.